中國古代建筑博大精深，因?yàn)樗鼧?gòu)筑在中國深厚的文化和技術(shù)基礎(chǔ)之上，以獨(dú)特的魅力在世界建筑史上占有重要的地位。

 

　　一.研究背景和意義

 

　　建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化相互滲透，密不可分。儒家學(xué)說是在中國古代社會占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)的哲學(xué)、倫理思想，它滲透到中國古代社會生活的各個領(lǐng)域，必然也深深地影響了具有物質(zhì)和精神雙重性格的中國古建筑活動的諸多方面。因此，研究中國古建筑不能單從“史”和技術(shù)發(fā)展入手，還應(yīng)該把文化與建筑發(fā)展結(jié)合起來研究。

 

 

　　中國古代建筑博大精深，因?yàn)樗鼧?gòu)筑在中國深厚的文化和技術(shù)基礎(chǔ)之上，以獨(dú)特的魅力在世界建筑史上占有重要的地位。

 

　　然而到了近現(xiàn)代，中國建筑逐漸失去其獨(dú)特的魅力，找不準(zhǔn)自己的出路。20世紀(jì)后期，在全國大規(guī)模的建設(shè)中，出現(xiàn)了幾種現(xiàn)象：一是一味仿古，把“大屋頂”當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)風(fēng)格，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古；二是完全采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)，一味仿歐，完全沒有中國傳統(tǒng)建筑的特色。

 

 

　　二.儒學(xué)源流及中國古建筑的發(fā)展演變

 

　　一般而論，任何一種思想學(xué)說的產(chǎn)生，一個學(xué)術(shù)流派的形成，總有相應(yīng)的社會歷史條件。社會存在決定社會意識，是馬克思主義的基本原理。儒學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，它的社會基礎(chǔ)，基本上是以血緣宗法關(guān)系為紐帶的封建社會制度。班固有日：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”。可見，儒學(xué)的產(chǎn)生、思想體系的形成，正是以“助人君順陰陽明教化”為其主要角色的。

 

　　通常，就儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看可以將儒學(xué)的發(fā)展分為五個階段：先秦(儒學(xué)的奠基時代)——兩漢(儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊時代)——魏晉隋唐(儒、道、佛的斗爭與交融)——儒學(xué)發(fā)展的新階段(宋明理學(xué))——清代(中國傳統(tǒng)儒學(xué)的清理與總結(jié)。儒家學(xué)說經(jīng)孔子倡導(dǎo)和后世儒者發(fā)展、完善、形成了一個龐大而復(fù)雜的思想體系。

 

　　一般認(rèn)為：“仁”是儒家學(xué)說的思想核心?？鬃咏忉屓蕿?ldquo;愛人”。“愛”，是友愛、親近之意，是帶有極強(qiáng)主觀感情色彩的感情投入。這種思想對古建筑影響很深，從官制建筑到民居建筑，莫不如此。

 

　　在幾千年建筑發(fā)展史上，由于受儒家思想的影響，中國古建筑呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，可以從具體的建筑結(jié)構(gòu)分析中國古建筑和儒家思想的關(guān)系。

 

　　建筑作為一種重要的社會物質(zhì)生產(chǎn)部門、精神文明領(lǐng)域和人民日常生活要素，它的形成、發(fā)展以及在建筑技術(shù)和藝術(shù)上的特色，必然也受到社會思想形態(tài)的影響。中國古代建筑之所以能在很長的歷史時期內(nèi)保持和發(fā)展它自己的獨(dú)特風(fēng)格，顯然也是和作為中國古代社會占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)思想的儒家思想有著密切聯(lián)系。儒學(xué)自西漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后的兩千多年中，始終是居于統(tǒng)治地位的一種意識形態(tài)，對中國古代社會的一切方面有著重大影響，是中國古代社會幾千年的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創(chuàng)立和佛教的傳入與興盛，但佛、道之學(xué)始終居于附從地位，在中國人心目中，儒學(xué)才是正統(tǒng)。在儒家思想的影響下，中國古代建筑形成了自己獨(dú)特的建筑哲理。
 

 

　　儒家認(rèn)為中庸就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀，是一種內(nèi)與外、天與人的關(guān)系。儒家把中庸思想看成是天下之正道，宇宙的本來面目。強(qiáng)調(diào)和諧，講求中庸、中和的人生理想和人倫觀念。認(rèn)為萬事萬物不可走極端，應(yīng)遵循中庸之道，使世界萬物得以共存，并達(dá)到和諧。表現(xiàn)在建筑上就是：

 

　　a.中庸之道強(qiáng)調(diào)社會的一種“內(nèi)聚”性，即團(tuán)結(jié)和睦。

 

　　b.內(nèi)外空間的結(jié)合。

 

 

　　三、儒家思想對建筑的影響

 

　　大體可以歸究為六個方面：

 

　　第一.儒學(xué)提倡禮制，以禮為治國之本和個人立身行事的準(zhǔn)則，由此產(chǎn)生了建筑上的多種類型及其形制，如殿堂、宗廟、壇、陵墓等。

 

　　第二.儒學(xué)主張君權(quán)至上，皇帝是受命于天的萬民之主，故建有以宮室為中心的都城宮殿，用來體現(xiàn)君權(quán)至高無上。

 

　　第三.儒學(xué)主張敬天，對天地的祭祀是歷朝大祀，故建有天壇、地壇、日壇、月壇，以及社稷、先農(nóng)諸壇。

 

　　第四.儒學(xué)主張孝親法祖，故有宗廟、陵墓之建營。

 

　　第五.儒學(xué)主張中正有序，故有建筑平面布置的方整對稱，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建筑群體嚴(yán)格的中軸對稱布局形制。

 

　　第六.儒學(xué)主張尊卑有序，上下有別，注重用建筑來體現(xiàn)尊卑禮序，舉凡建筑的開間、形制、色彩、脊飾，都有嚴(yán)格的規(guī)定，不得違制僭越。